ジェイロ・ペレイラ・デ・ジーザス

ブラジル • 1988年フェロー選定

Jayro Pereira de Jesusは、アフリカ系ブラジル人の宗教を実践する何百万人ものブラジル人を組織するために着手しています。一緒になって、彼らは自由に崇拝する権利を擁護するだけでなく、ヨーロッパの哲学との根本的な哲学的な違いを明確にし、自信を持って進化することができるようになります。 de Jesusは、ブラジルの2つの主要な文化遺産が相互に尊重し合うためには、これを必要なステップと見なしています。

人物

Jayro Pereira de Jesusは、38年前にバイーア州北東部で生まれました。彼は12年間、カトリックの神学校として過ごしました。これは、ドイツに根ざした厳格な秩序の中で唯一の黒人です。彼はまた、サルバドールのカトリック大学で哲学を学びました。順番に黒人の見通しが明らかになったので（彼はヨーロッパに送られていない唯一の上級神学校でした）、彼は去りました。彼はまた、メンタルヘルス病棟で見つけた人種的パターンに悩まされ、次に看護師として働き始めました。イエスの家族はアフロブラジルの宗教の信者であり、すぐにその実践のリーダーになりました。1978年から1986年まで、Jayroは、ブラジルの2つの建設会社の産業保健部門で働いていました。しかし、彼の主な情熱は、一般的にはブラックムーブメントであり、特にアフロブラジルの宗教的伝統の強化でした。 1983年に彼はヨルバ語と文化の研究と研究のための研究所（IPELCY）を設立しました。deコミュニダード・テレイロの組織に関するイエスの考えは論理的な次のステップとして現れました。彼はこのビジョンに非常に熱心であるため、フルタイムでそれを追求するために多大な犠牲を払って仕事を辞めました。小さな不思議。宗教の自由を擁護し、ブラジルのアフリカの半分が自立するのを助けることは、巨大な考えです。

新しいアイディア

ブラジルの人口は、主にアフリカとヨーロッパの2つの主要な移民文化の融合です。これら2つの文化の最初のものが何世紀にもわたる攻撃と自己不信の影から浮かび上がるのを助けることは、それを最も利用する典型的に貧しい、下層階級のブラジル人の間の意識と自信の成長の中心です。そのような新しい自信は、新しい探求と実験を促し、この新しい活力は、自信を高め、より広いブラジルの文化的進化を可能にします。もっと簡単に言えば、de Jesusは、すべてのブラジル人、特にアフリカ系ブラジル人のカンドンブレとウンバンダの学校。これらの学校は、有効で人気のある宗教であり、国の文化の中で尊敬されている部分として認識されるべきです。しかし、デ・イエスは、これらの宗教の実践者が集まり、そのような敬意を主張するまで、それが起こるとは信じていません。これらの目標を達成するために、デ・イエスは毎日リオの丘の中腹を登っています。彼は、リオの分散した、孤立した、そしてしばしば秘密のコミュニダード-テレイロ（コミュニティカンドンブレとウンバンダセンター）の間に橋を架けてきました。彼は、現役の連盟が出現する段階に近づいています。デ・イエスは、この地方組織が成長し、他の地域が続き、最終的には彼の共宗教主義者の州および全国協会の創設を支援できるようになることを望んでいます。この組織は、アフリカ系ブラジル人の宗教団体や信者への攻撃に対する体系的な防御を計画し、実行します。これらの攻撃の中には微妙なものもあれば、アフリカ系ブラジル人の中心を悪魔的であると見なす過激派のキリスト教グループによるものもありますが、非常に直接的で暴力的です。リーダーシップの結集を支援することで、ジェイロはさらに効果的な防御を構築したいと考えています。知的再生。彼は近所の出会いから始めて、多くの姉妹組織と協力して、地域の出会いに取り組んでいます。デ・イエスは、これらの集会が差し迫った共通の問題に対処するだけでなく、これらの宗教の根底にある哲学的なアフリカの枠組みを探求することも望んでいます。たとえば、この伝統は、南大西洋全体で遭遇した伝統的なキリスト教の見解のいくつかよりも善と悪のどちらかまたは両方の認識が少ないです。この仕事の過程で、デ・イエスはまた、新しいものを隔てる裂け目を埋めるのを助けることを望んでいますコミュニダード・テレイロの宗教的、伝統的、年配の、より慎重な指導者からの若い黒人指導者-一般的に過激でしばしば政治的-。彼が擁護している知的ビジョンは、両方にとって重要であるため、両方に関与しています。デ・イエスの忍耐強い外交も助けになります。

問題

アフリカ系ブラジル人の豊かな文化と宗教は、何世紀にもわたって激しく攻撃されてきました。自身の参加者でさえ、アフリカ系ブラジル人の信念を二流と見なすことが多く、彼らのコミットメントを認めることに消極的です。テレイロは断片化され、孤立しています。彼らは、彼らが発展したアフリカの哲学的ルーツとの接触をほとんど失い、ヨーロッパの基準で自分自身を評価することがよくあります。警察がカンドンブレとウンバンダのセンターを閉鎖しようとしたのは、それほど昔のことではありません。政府は現在、そのような暴行を拒否しているが、それでも、広範囲にわたる誤解、不実表示、および偏見の尻である。部外者は一般的に彼らの儀式をチカニーとして、またはより慈善的に、観光価値のあるカラフルな民間伝承の習慣として見ています。ほとんどの信者は黒人またはムラートであり、その多くは貧しいため、これらの態度は事実上、人種的および階級的偏見のさらに別の表現としても機能します。いくつかのアフリカ・ブラジルの宗教にわたる組織の構築を妨げる多くの障壁があります。 、アフリカのさまざまな地域にルーツを持つ多くの人々と、その何千ものテレイロ。何年にもわたる迫害は、秘密主義と裁量、そして不安を助長してきました。最近の新たな宗教的攻撃は、以前に火傷を負った人々が大胆に前進することを奨励していません。彼は、リオデジャネイロ州でウンバンダ、カンドンブレ、およびその変種を実践している人々の数は、バイーア州に次ぐ膨大な数であると推定しています。リオのバイシャダフルミネンセ地域のコミュニダデステレイロはおそらく15,000人で、それぞれに75人から200人のメンバーがいます。

戦略

運動を軌道に乗せるために設計された一連の「出会い」にコミュニティを招待する最初の失敗したメールキャンペーンの後、deJesusと同僚のグループはその考えについて宗教指導者と直接話すことに決めました。彼らは10人の委員会を結成し、バイシャダフルミネンセの約130のコミュニダードテレイロを訪問しました。